在工业时代来临前，大家对死亡的认知大多来自于各种传说与明面上的宗教。
宗教利用死亡来巩固政权，中世纪的人们一直被压迫。
那个时代的欧洲人什么都行，只要你能说出一套较为完整的关于生死与鬼神的故事，你就是当时的传教者，并且可以自立一派，说不定会有饥寒交迫的无知信徒回来跟着你。
上帝、邪神、妖魔鬼怪、巫术魔法、炼金术，那时候基本都有人在研究。
那时候没有“人权”一说，全部人都有可能沦为宗教的牺牲品，黑死病和肮脏不堪的王室、鸟嘴医生、混乱的战争，让当时的欧洲沦为人间地狱。
宗教为了巩固统治，可以随意抓一个人把他当成“巫师”进行处决。他们可以说为了维护宗教什么都干得出来，贞德也是政斗的牺牲品。
王权和宗教的斗争愈演愈烈，黑死病肆意蔓延，人心惶惶。
所以死亡在当时是司空见惯的事，天灵教在最后夺权后终于重新修订了关于教条的所有信仰，达成了统一，死亡的定义也在当时流传许久。
死亡，即是救赎。
然后来看看泱泱九夏对死亡的定义。
总所周知，我们一直因为没有信仰而被神论者诟病，放眼历史，似乎传说和神话对我们的影响更为庞大。
自汉大一统以来，君权神授的概念被散播后，让封建帝制延续了两千年之久，可见封建对于我们的祸害性。
现在虽然很少能看到，但很多偏僻的农村里确实还保留着一些古老的传说，比如阴曹地府和牛鬼蛇神，基本上都家喻户晓。
随便找个人问问，肯定就听说过“阎罗王”“黑白无常”“孟婆”这几个类似的名号，由此可见，传统文化其实一直都在我们的血液里流淌，这种民族自信远比宗教要来得根深蒂固。
人们对于死亡的概念先进得多，孔子就先放出话了，“敬鬼神而远之”。
阴曹地府的十殿阎罗主张生死，孙悟空也曾经在生死簿上划过名，这一种种行为表示——我命由我不由天。
我们其实对死亡没有多大的了解，顶多就是在神话里知道有个孟婆在奈何桥上熬汤，喝了以后投胎就行。
就这一点来看，为了巩固皇权而利用对死亡的恐惧显然对我们的先祖毫无意义。
综上所述，我们不怕死。
很简单的结论，但有足够的证据来支撑，比如二战，比如王朝更替，没有人畏惧死亡，或者说，没有人畏惧鬼神，这就是为什么宗教一直在这片土地没有太大影响的原因。
我们比起相信鬼神，更愿意相信自己。
宗教能在局势动荡的情况下利用人们的恐惧来获得权力，确实很英明，但历史见证了一个真理，画饼的老板不能喂饱员工。
……
……
今天的课程学了中世纪的欧洲宗教夺权，西方和东方的文化差异让她这堂课听的莫名其妙。
很多西方常见的词她都有一种陌生感，比如宗教。
冉果没有跟随放学后成群的人流，而是独自走向西北的郊区，之前有提到过，西北郊是重建后的乐福殡仪馆。
越过那如同宫殿一般的温泉酒店，旁边不远处就是乐福殡仪馆，曾经被炸毁但又重建。
那里有她父亲的死亡证明，虽然骨灰可能已经融入过春的大地里。
没过多久，光线再次变暗，夕阳又西沉了些许，已经有深蓝的夜空闪现在天边。
必须抓紧脚步了，她想着，开始奔跑，不然可带不回她父亲的死亡报告。
她的父亲是地下赌城的一名管理者，在风波过后的八月份，她来到了这里。
按照地图，此时的她面前应该是平地，四周环山的如同盆地般的光景，但此刻……她眼前出现了一座十分阴森的城堡。
她震惊地四处张望，发现视线都已经被茂密的灌丛和枝叶给挡住了，她不记得她来过这个奇怪的森林。
天边的最后一丝光芒消逝，黑夜笼罩了这片天空，在森林里抬头望着夜空的冉果只觉得一股绝望涌上心头，四周的树木像是被赋予了生命，张牙舞爪地挥动着树枝。
她拼了命般地朝一个方向跑，身后的阴森城堡逐渐消失在她的视野里，她觉得可能安全了，但当她把头扭回前方时，面前的城堡依旧耸立在面前。
求生的本能依旧带着她跨出脚步，她觉得有一种无法言状的事物在追赶着她，那不是物体，而是一种感觉。
林间的小道几乎隐蔽得不可见，她在大路之间又来回跑，但那座恐怖的城堡总会在她认为消失的时候出现在她的眼前。
冉果的体力已经接近透支，转身投进了灌木丛里。
天空里传来几声骇人的戾叫，这片森林的夜空中，闪过几道黑影。
……
“诶哟，要是我再慢半拍，就要被这